miércoles, 20 de julio de 2011

PROFESOR EUGENIO CORRALES PRADA: SUGERENCIAS PARA EL NUEVO PLAN CURRICULAR EN LA ESPECIALIDAD DE LENGUA_LITERATURA







Este evento ocurrió el día viernes 3 de diciembre 2010 en el Auditorio de la Facultad de Educación de la UNMSM.
Entre las sugerencias del profesor Corrales destacan:
    * Creación del curso de LENGUAJE DE PROGRAMACIÓN  como curso general común.
    * Cambio de nombre de la especialidad de "Lengua y Literatura" por "Lenguaje y Comunicación Integral".
    * Modificación del contenido de cursos vigentes y eliminación de algunos cursos obsoletos.
    * Instalación de computadoras en las aulas.
    * Enfoques realistas para los perfiles del ingresante y del egresado.
    * Remuneración económica para todos los docentes practicantes.




sábado, 9 de julio de 2011

El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha (Serie animada)





 











La maestría del director Cruz Delgado, reconocida con e premio Goya, se refleja en esta colección de 12 DVDs, que contienen la más fiel y cuidada adaptación de la inmortal obra de Cervantes.

Sumamente amena para el público infantil y para toda la familia. Niños y adultos se verán transportados al mundo maravilloso de Don Quijote; un lugar lleno de divertidas aventuras, mensajes intemporales y emociones que nunca olvidarán..

Episodios:

Discos 1 y 2:

En un lugar de la Mancha
Don Quijote es armado caballero
Arden los libros de caballerías
La aventura de los molinos
La batalla con el gallardo vizcaíno
La aventura con los yangüeses


Discos 3 y 4:

El manteo de Sancho
El combate de los rebaños
El yelmo de Mambrino
La aventura de Sierra Morena
Dulcinea del Toboso
La descomunal batalla con unos cueros de vino


Discos 5 y 6:

Nuevas aventuras en la venta
La historia del cautivo
Los cuadrilleros de la santa hermandad
El encantamiento de Don Quijote
La procesión de los encapuchados
Don Quijote regresa a su aldea


Discos 7 y 8:

Descansando hasta nuevas aventuras
El Bachiller Sansón Carrasco
El encantamiento de Dulcinea
El caballero de los espejos
El caballero del verde gabán
Las bodas de Camacho


Discos 9 y 10:

La cueva de montesinos
El retablo de Maese Pedro
El barco encantado
En el castillo de los duques
Hay que desencantar a Dulcinea
Clavileño


Discos 11 y 12:

El gobernador Sancho Panza
La ínsula Barataria
Adiós a Barataria
El rescate de Sancho Panza
Camino de Barcelona
Aventura en las galeras
El caballero de la blanca luna
Los azotes de Sancho
Don Quijote cabalga hacia las estrellas

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UNIVERSIDAD Y COMPROMISO CON EL PAÍS

UNMSM: compromiso Nacional

Para este primer Concurso de Admisión del nuevo milenio, la Universidad de San Marcos presenta cambios e innovaciones en sus instalaciones y programas.Además, se ha preparado con mucho ahínco para los retos de la educación del Tercer Milenio, desarrollando una oferta sumamente atractiva que se evidencia, entre otros, en los siguientes puntos:
Sistema de Bibliotecas y Biblioteca Central
La Universidad dispone hoy le la más moderna biblioteca del sistema universitario peruano: un edificio inteligente, totalmente informatizado y con capacidad para atender a más de 2 mil 500 usuarios simultáneos en un área construida de 20,000 m, en la Ciudad Universitaria; pero no sólo es una biblioteca moderna, aunque tradicional, sino que también es una verdadera biblioteca virtual. En ella se encuentran más de 400 publicaciones electrónicas en formato completo, que están a disposición de todo el sistema de bibliotecas de la universidad a través de computadoras colocadas en cada biblioteca, en institutos de investigación, laboratorios y otras unidades académicas. La información se actualiza cotidianamente y también se puede consultar, en forma selectiva desde la página web de San Marcos. La inversión anual sólo en información electrónica es superior a los 200 mil dólares. El Sistema de Bibliotecas dispone, en toda la universidad, de más de 400 computadoras con acceso a esta Biblioteca Virtual.
La información disponible a nivel mundial se complementa con las investigaciones y textos de la propia Universidad: la Biblioteca Virtual incluye 20 revistas de investigación de la Universidad en texto completo así como alrededor de 40 libros de textos universitarios, lo que se incrementara constantemente a partir de la edición electrónica de todos los libros que edite en papel la Universidad.

Red Telemática
La Red Telemática, iniciada en 1996, sirve hoy a más de 35 mil usuarios y ha adquirido la nueva tecnología "Gigabit", renovando equipos por un valor superior a los 150 mil dólares. Hoy es una de las redes más rápidas y eficientes del sistema universitario, e incrementa constantemente sus servicios y prestaciones: además de brindar casillas electrónicas a todos los profesores y estudiantes, permite la conexión, incluso domiciliaria a las bases de datos desde puntos remotos.
Cabe resaltar que la Red no sólo administra los servicios sino que a través de sus unidades operativas tiende las redes y ensambla computadoras. La Universidad tiene una marca de computadoras para uso interno: la DKNA, que en su segunda versión es una computadora Pentium III estandarizada para toda la Universidad.

Educación a Distancia
La Universidad, consciente de los retos de la educación propios del nuevo milenio, ha preparado un programa de educación a distancia, el cual se encuentra a punto de lanzar sus primeros productos, éstos consistirán en cursos totalmente desarrollados en una plataforma INTERNET que serán asequibles desde cualquier lugar del país o del mundo venciendo los retos de la distancia y la disponibilidad de tiempo que limitan la capacitación permanente de los profesionales peruanos. La Biblioteca Central, es también parte del Proyecto de Educación a Distancia pues además de permitir el acceso a una Biblioteca Virtual, dispone de módulos con acceso a los cursos a distancia para aquellos alumnos que no dispongan de las facilidades tecnológicas en sus domicilios o empresas.

Planes de Estudio, Sistema de Matrícula y Conocimientos Básicos
La Universidad es consciente de la necesidad de crear las condiciones para un mejor aprovechamiento de los estudios universitarios al mismo tiempo que impulsa el autoaprendizaje como el instrumento para la actualización permanente. Por ello ha renovado sus planes de estudio y creado un mecanismo para la actualización permanente de los mismos. La supervisión del rendimiento académico de los estudiantes se efectúa ahora bajo un nuevo sistema de matrícula que privilegia y premia la eficiencia académica así como sanciona el bajo rendimiento.
Al igual que en años anteriores todos los estudiantes que ingresen a la Universidad antes de matricularse en su primer ciclo de carrera llevarán un curso básico de informática que los dotará de las herramientas mínimas para utilizar la informática en sus estudios universitarios y acceder a la información que la Universidad pone a su alcance. A estos conocimientos básicos se añade el conocimiento de un idioma extranjero, el cual también será incorporado como un conocimiento básico y común a todas las especialidades a partir del presente año. Debe resaltarse que estos estudios se realizan en forma previa a la formación profesional como cursos obligatorios pero no curriculares.
En el presente año alrededor del 80% de los estudiantes de San Marcos habrán obtenido las herramientas informáticas básicas y estarán mejor preparados para el mundo tecnologizado que nos rodea.
Son muchas las áreas de desarrollo notable en la Universidad, pero las mencionadas son suficiente muestra para afirmar que la Universidad de San Marcos ofrece educación de la más alta calidad académica comparable con la de cualquier universidad del primer mundo. Nuestras instalaciones, nuestros programas, nuestros docentes y el énfasis en el rendimiento académico de los alumnos, son consecuencia de nuestro compromiso con el país. San Marcos es la Universidad del Perú y nuestro compromiso es con toda la Nación.

SANMARQUINO DISTINGUIDO (Miguel Maticorena Estrada)

Miguel Maticorena Estrada (Distrito de Castilla, Piura, 5 de julio de 1926- ) es un historiador y catedrático peruano. Especialista en cronística indiana e historia colonial peruana.

Hijo de Víctor Maticorena Molero y Jovita Estrada Morales. Realizó sus estudios escolares en el Colegio Salesiano y en el Colegio San Miguel de Piura. En 1946 se muda a Trujillo, para matricularse en la universidad de esta ciudad. Un año después se traslada a Lima, instalándose en el distrito de Barranco, para continuar su formación en la Facultad de Letras de la UNMSM (1947 - 1950).


Vida universitaria

En dicha Universidad, conformó junto a Pablo Macera y Carlos Aranibar el célebre círculo de alumnos de Raúl Porras Barrenechea. Muy joven y aún como estudiante, es nombrado auxiliar de investigaciones del Instituto de Historia de San Marcos (1948 - 1950), y es designado asistente de Ella Dunbar Temple—destacada maestra de esta generación— en el proyecto de historia de la Universidad de San Marcos, en el marco de celebración del cuarto centenario de su fundación. A su cargo estuvo la elaboración de las fichas biográficas del segundo volumen de la monumental obra de Luis Antonio Eguiguren, dedicada a la universidad durante el siglo XVII. Publicó además una serie de documentos, también concernientes a la historia sanmarquina, en el “Boletín Bibliográfico” de la Biblioteca Central de esta Universidad (1949).

Labor docente

En 1971 retorna al Perú, al ser nombrado secretario del V Congreso Internacional de Historia de América, evento organizado por le gobierno peruano, como parte de las celebraciones del sesquicentenario de la independencia del Perú. Poco después de su regreso, es incorporado a la docencia en la Universidad de San Marcos, en la cual sustenta la tesis El concepto de cuerpo de nación en el siglo XVIII (1975). En esta tesis Maticorena propone que la idea de cuerpo de nación está presente en el sistema político colonial de América del Sur desde el siglo XVIII. Noción que es percibida en los intentos de integración de la sociedad colonial constituida por poblaciones étnica y culturalmente distintas. Ideas fundamentales, según Pablo Macera, para entender el proceso de independencia del Perú y América durante el siglo XIX, y su compleja y problemática conformación como naciones modernas.
En San Marcos ha sido asesor de la dirección universitaria de bibliotecas y publicaciones (1978 - 1982), y director de la Escuela de Historia (1993 - 1995), desde donde dio vida a los vigentes coloquios anuales de “Historia de Lima" (desde enero de 2003), "San Marcos en su historia" (desde mayo de 1994) y "Cronistas del Perú" (desde octubre de 1994). Promovió además la publicación de una serie de revistas de estudiantes de historia (Sequilao, Nueva Síntesis, Diálogos, Ukupacha, Perú Contemporáneo, Summa Historiae, etc.). Fue, asimismo, miembro del consejo editorial de la revista “Alma Mater”, publicación oficial de San Marcos (1995 - 2001), y miembro de la Comisión del 450 aniversario de la fundación de la universidad (2001).
Como parte de su intensa actividad como historiador y promotor cultural ha sido miembro de la comisión del año internacional del libro (1972), representante del Instituto Nacional de Cultura ante la Comisión Técnica del Archivo General de la Nación (1973 - 1981), miembro de la Comisión Nacional del Bicentenario de Túpac Amaru (1979 - 1981), y presidente de la Asociación Peruana de Archiveros (1979 - 1980).
En reconocimiento a sus aportes a la historiografía peruana e hispanoamericana, así como a su labor docente, ha sido incorporado a la Sociedad Internacional de Americanistas, París (miembro a propuesta de Marcel Bataillon, 1967); Academia Nacional de la Historia, Perú (1980); Academias de la Historia de Argentina (1981) y Venezuela (1988); Real Academia de la Historia, España (1982); al cuerpo de profesores honorarios de la Pontificia Universidad Católica del Perú(1995); y al de profesores eméritos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos(2006).

SANMARQUINO DISTINGUIDO (Carlos Daniel Valcárcel Esparza)


Carlos Daniel Valcárcel Esparza (Distrito del Rímac, Lima, 3 de enero de 1911- † Chaclacayo, 4 de junio de 2007). Destacado historiador peruano, educador, investigador y escritor. Profesor emérito y docente de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Recibió el Grado de Amauta por el Ministerio de Educación en 1989.
Cursó sus estudios primarios en la escuela "EL Bien General" de la ciudad de Huacho y la secundaria en el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe en Lima. Se graduó como Doctor en Historia y Educación en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En 1942, en esta institución inicia su carrera de docente como Catedrático de universidad. Ascendió sucesivamente hasta llegar a los cargos más importantes de la Universidad Decana de América.
En el ámbito internacional fue docente de la Universidad Federal Fluminense de Niterói en Río de Janeiro Brasil, profesor visitante y conferencista en universidades y centros culturales de América, Europa y Asia.
La Unesco otorgó becas a tres historiadores hispanohablantes: Ricardo Donoso (Chile), Ignacio Rubio Mañé (México) y Carlos Daniel Valcárcel para estudiar los documentos sobre Emancipación existentes en los archivos europeos, hecho que culminó con la publicación de sendos tomos sobre sus respectivos países. El Tomo I por R. Donoso fue editado por la Comisión de Historia del Instituto Panamericano de Geografía e Historia por la Editorial Libros de México en el año 1960 y el Tomo III por Carlos Daniel Valcárcel editado por Italgráfica de Caracas en 1974.
El Amauta Valcárcel fue colaborador de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, España y del Instituto Panamericano de Geografía e Historia en México. Asimismo visitó los archivos de Caracas, México, La Habana, Río de Janeiro, Sevill, Baeza, Bruselas y Londres. Participó em numerosos congresos internacionales de americanistas.

ESTATUTO DE LA UNMSM


CAPÍTULO VI

DE LOS ESTUDIANTES

Artículo 175° .- Son estudiantes de la Universidad Nacional Mayor d
e San Marcos, quienes han cumplido los requisitos de admisión a la Universidad establecidos en el presente Estatuto y se encuentran matriculados en la Facultad correspondiente para seguir estudios que conducen a la obtención de un grado o título.

DEBERES Y DERECHOS

Artículo 176° .- Son deberes de los estudiantes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos:
a) Cumplir con el presente Estatuto y los Reglamentos de la Universidad.
b) Asumir su rol en la sociedad sirviendo a los intereses populares y nacionales conforme a la tradición del movimiento estudiantil.
c) Cumplir con todas las actividades y tareas académicas de su formación profesional, de investigación y de proyección social señaladas en el plan curricular de su carrera.
d) Respetar y defender los derechos personales y colectivos de todos los integrantes de la Comunidad Universitaria, cualesquiera fuesen sus ideas y su actividad política y observar con ellos una conducta solidaria cuando estos derechos fuesen conculcados.
e) Dedicarse con esfuerzo y responsabilidad a su formación académica y profesional, participando activamente en las labores universitarias.
f) Defender y conservar los bienes culturales y materiales de la Universidad.
g) Defender y desarrollar los principios y fines de la Reforma Universitaria.
h) Contribuir al prestigio de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y a la realización de sus fines.
i) Elegir obligatoriamente a sus representantes en votación universal, secreta y directa.
j) Asumir su responsabilidad de participar en el gobierno de la Universidad cuando sean elegidos.
k) Participar en sus organizaciones gremiales a nivel de la Universidad y de las Facultades.
l) Participar activamente en los eventos deportivos, culturales y sociales que organice, auspicie o intervenga la Universidad o las Facultades.

Artículo 177° .- Son derechos de los estudiantes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos:
a) Recibir una adecuada formación académica y profesional en el área de su elección y participar en el proceso de enseñanza–aprendizaje, investigación y proyección social.
b) No ser discriminado ni sancionado por motivos relacionados con sus ideas, actividad gremial o política, religión, nacionalidad, condición económica, raza o sexo.
c) Elegir y ser elegido como integrante del tercio estudiantil en las instancias de gobierno de la Facultad y en las Comisiones que de ella dependa.
d) Organizarse unitariamente en la Federación Universitaria de San Marcos, los Centros Federados y Centros de Estudiantes y también agruparse libremente con fines culturales y deportivos.
La Universidad reconoce a la Federación Universitaria de San Marcos (FUSM), a los Centros Federados y Centros de Estudiantes como organismos gremiales de los estudiantes a los cuales facilita locales y apoyo de personal, material, económico y técnico.
e) A la gratuidad de la enseñanza.
f) A la libertad de pensamiento, de crítica y de expresión.
g) A utilizar los servicios académicos, asistenciales y de bienestar de la Universidad.
h) A recibir apoyo material y técnico de la Universidad a través de su Facultad para facilitar sus estudios y tareas de investigación, y, en los últimos años de estudio para la elaboración de tesis o prácticas pre–profesionales rentadas, las cuales serán financiadas o gestionadas por la Universidad, mediante convenios con entidades públicas y empresas privadas.
i) A recibir distinciones y estímulos otorgados por meritorios trabajos de investigación y creación mientras cursen sus estudios y por presentar las mejores tesis de su promoción, las cuales se premiarán con becas de perfeccionamiento en el país o en el extranjero.
j) A los siguientes servicios: asistencia médica, comedor, transporte, vivienda, bazar, cooperativas de créditos, librería, instalaciones deportivas, asistencia social, servicio psicopedagógico, asesoría jurídica, becas completas y parciales y otros que se implementen. La Universidad organizará el seguro integral estudiantil, la farmacia y la guardería infantil.
k) A recibir los beneficios de las subvenciones que la Universidad otorga para actividades culturales y deportivas, tales como: juegos florales, olimpiadas, concursos artísticos y otros que se organicen.
l) A reactualizar su matrícula si ha dejado de matricularse por razones justificadas, conforme al Reglamento respectivo.
m) A recibir oportunamente el carné universitario.

Artículo 178° .- La Universidad Nacional Mayor de San Marcos fomenta y defiende los siguientes derechos estudiantiles adquiridos o por adquirirse:
a) Al pasaje universitario en el territorio nacional.
b) A la media entrada en los espectáculos artísticos, culturales y deportivos.

Artículo 179° .- La Universidad reconoce a la Federación de Estudiantes del Perú (FEP) como el máximo organismo gremial nacional de los estudiantes peruanos.

Artículo 180° .- Para ser elegido al tercio estudiantil se requiere:
a) Ser alumno regular de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
b) Haber aprobado por lo menos un año lectivo o su equivalente.
c) Haber cursado el período inmediato anterior al de su postulación a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
d) Haber sido elegido de conformidad con los procedimientos señalados en el presente Estatuto.

Artículo 181° .- Para ejercer el derecho y cumplir con la obligación de votar es requisito ser alumno matriculado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. La Federación Universitaria de San Marcos designará un observador ante el Comité Electoral.

Artículo 182° .- No hay reelección en el mismo órgano de gobierno para el período inmediato siguiente.

Artículo 183° .- Los Delegados de los alumnos ante los órganos de gobierno de la Universidad están impedidos de tener un cargo o desempeñar actividad rentada en ella, durante su mandato y hasta un año después de terminado éste.

SANCIONES

Artículo 184° .- Las sanciones son medidas excepcionales aplicables en caso comprobado de incumplimiento de los deberes de los estudiantes o por atentar contra los derechos de los docentes, estudiantes o trabajadores no docentes. No procede sanción por actividades gremiales ni políticas.

Artículo 185° .- Las sanciones son: amonestación verbal o escrita; suspensión y separación temporal, previo proceso.

Artículo 186° .- La calificación, forma y procedimiento de las sanciones se especificarán en el Reglamento respectivo de la Universidad.

Artículo 187° .- La suspensión y separación se aplicarán después de un proceso ejecutado por el Consejo de Facultad, con citación y audiencia del alumno quien tendrá derecho a defensa.

Artículo 188° .- El alumno sancionado tendrá derecho a apelar ante el Consejo Universitario y pedir revisión a la Asamblea Universitaria.

LA IMPORTANCIA DE LA LECTURA Y SU PROBLEMÁTICA EN EL CONTEXTO EDUCATIVO

La campaña que para impulsar el Plan Lector ha emprendido el ministerio de Educación merece apoyo cierto y presuroso. No consiste en aplaudir la iniciativa, sino en ayudarla a desenvolverse por cauces adecuados. Por lo pronto, como toda campaña, exige tener una idea clara (y científicamente correcta) de qué es lo que se quiere impulsar. El plan lector busca despertar el interés, el hábito de la lectura. Ante todo, es necesario tener idea muy precisa de lo que la lectura significa. Por ahí se oyen encuestas y proposiciones, críticas y consejos que requieren poner las cosas en claro. Leer es una operación compleja que requiere mucha atención. Estar atento reclama una actitud de la inteligencia y una sana intención de comprender los textos.
Si no hay comprensión de un texto, no hay lectura provechosa. Apenas estamos en los inicios del plan Lector, y ya se oyen consejos y propaganda sobre la conveniencia (o la necesidad) de no desatender a la lectura rápida. En verdad, así no caminaremos rectamente. No se trata de comercializar el tema. La lectura veloz no asegura el aprovechamiento de lectura alguna. No es un método para aprender a leer, ni es una manera aconsejable de entrenarse en la comprensión de los textos.

Todavía hay quienes creen ingenuamente que el que sabe identificar las letras de un texto, ya sabe leer. Y quienes creen que si se lee con un diccionario a la mano se aprovecha más la lectura. Hay que convencerse de que la lectura no busca identificar letras de un texto, ni siquiera reconocer significado de las palabras que ese texto encierra. Se trata de comprender el sentido de un texto. Y esa tarea no es fruto de la actividad de los ojos fisiológicos, sino de la atenta intervención de los ojos mentales. Leemos el sentido de un texto, y no el significado de las palabras que lo integran. Se lee en contexto. Y eso no requiere velocidad sino necesaria y meditada reflexión. Meditar lo que vamos leyendo nos hace persona.

¿Y por qué esta campaña lectora? ¿Se pondrá fin, de ese modo, a la crisis del sistema educativo, de que tanto se habla? ¿Mejorarán los conocimientos de matemáticas y lenguaje? ¿Acabará la deserción? Sí, hacen bien quienes se preguntan si es que la lectura es arma real de combate en un plan de emergencia educativa. Hay que preguntárselo para adelantar, de inmediato, la afirmativa respuesta. Está admitida una espesa niebla en el horizonte educativo. Y nadie duda de que nuestra educación se halla en emergencia.

Pues bien, hay que aprender a abrirse paso en la emergencia. Y el movimiento inicial, el más urgente, está mirando el campo de la comunicación.

Si no acertamos a comunicarnos, la oscuridad persistirá hasta confundirnos. Para que haya luz, necesitamos la palabra. Y para creer en el valor y en la eficacia de nuestra palabra, debemos aprender a apreciar y reconocer el valor de la palabra en los otros. Porque somos seres dialógicos. Mi lenguaje no tiene valor; su trabajo resulta ineficaz si no tengo frente a mí al prójimo con quien debo organizar nuestra vida en sociedad. La palabra escrita nos ayudará a buscar y a encontrar en nosotros mismos la voz apetecida que nos devuelva la confianza en la tarea pedagógica. Y la palabra escrita tiene vida asegurada, en el espacio y el tiempo, a través de la lectura. Por eso la lectura (y, por lo tanto, la palabra escrita) nos infundirá el necesario vigor para rescatar aquellos valores que constituyen los fundamentos de nuestra sociedad.
Pueblo que no lee es pueblo que va perdiendo su perfil. ¿Acaso no podemos reflexionar y reconocer cuántos y cuáles han sido los factores que nos han llevado, durante estos últimos veinte años, a esta deleznable situación? Determinadas lecturas fueron alimentando la ideología del terror. La lectura es también instrumento de liberación. Habituarnos a la lectura nos irá devolviendo la seguridad para expresarnos. La seguridad para expresarnos irá afirmando en nosotros la voluntad de ser. Y en un país como el nuestro, el buen manejo de la expresión contribuirá a mejorar las vías de comunicación entre gobernantes y gobernados. Hay que ayudar a descubrir que la lectura es un elemento de liberación.

Dos clases de estudiantes pueblan nuestras aulas: aquellos para quienes la lengua adquirida es el español, y aquellos para quienes el lenguaje adquirido no lo es, y para quienes el español resulta la lengua segunda. Por eso una política de lectura resulta clave para convertir a la lectura en instrumento de cohesión nacional. En Santa Cruz de la Sierra, hace apenas tres años, reunidos los jefes de Estado, rubricaron esta hermosa sentencia: “La lectura es un instrumento real para la inclusión social y un factor básico para el desarrollo social, cultural y económico de los países”.

Este plan lector en que está empeñado el ministerio de Educación merece, por mil razones, apoyo y consejo. Si logramos hacer de la lectura instrumento de socialización capaz de garantizar una viva conciencia de peruanidad, habremos conseguido un logro político trascendental: despertar la conciencia de una realidad panhispánica. Pero así como hay que estar alerta para no dejarse seducir por métodos que nada tienen que ver con los objetivos de la lectura, debemos asimismo cuidarnos de quienes se empeñan en proponernos modelos de textos de lectura. Una manera muy sencilla de iniciarse en la lectura, es acostumbrarse a leer el periódico. Se obtienen ventajas adicionales: el lector se informa de la realidad del mundo en que vive, lo que sirve para corroborar la ventaja que el lenguaje tiene de poder decir la verdad.

LA IMPORTANCIA DEL ACTO DE LEER

A través de este trabajo presentado en la apertura del Congreso Brasileño de lectura del año 1981, Paulo Freire se propone expresar la importancia del acto de leer a partir del relato de su propia experiencia como lector al mismo tiempo que explicar los fundamentos de su posición como pedagogo al respecto. El acto de leer no es para Freire el sólo desciframiento de la palabra escrita. Hay un primer momento en la vida en el que la lectura, aún no alfabetizada, es lectura de la realidad, de los signos que nos ofrece el mundo inmediato que nos rodea: el lenguaje de los mayores con su carga de cultura propia y heredada, la simbología, las señales, los ruidos que percibe el niño. Una lectura que a medida que se profundiza va despejando los miedos. Y es en ese entorno, el de lo conocido, el de lo que ya le es posible leer, que el niño es introducido por sus mayores en el desciframiento de la palabra escrita. La escolaridad representará para él un segundo momento, una segunda lectura, la de la palabra-mundo. La escuela profundiza el conocimiento que trae, no representa una ruptura sino la continuidad natural de ese momento primero, de esa realidad conocida. Dice Freire: “El desciframiento de la palabra fluía naturalmente de la lectura del mundo particular. No era algo que se estuviera dando superpuesto a él”. Para Freire, la lectura se inicia con la curiosidad. Los textos son objetos a develar, de los que es posible aprender una significación profunda y personal que hará posible finalmente la memorización y la fijación sin ser éstas impuestas por el docente. Una lectura que comienza con el universo de lo conocido por los alumnos, con aquellas palabras que son suyas y por ello significativas. Una lectura que se inicia con las palabras del alumno y no con las que el maestro propone. “...las palabras con que organizar el programa de alfabetización debían provenir del universo vocabular de los grupos populares expresando su verdadero lenguaje, sus anhelos, inquietudes, sus reivindicaciones, sus sueños. Debían venir cargadas de la significación de su experiencia...” Para Paulo Freire será necesario superar la “visión mágica” de la palabra escrita asociada a la memorización, a la repetición, a la lectura voraz y mecánica, a la calidad relacionada con la cantidad y con la posibilidad de rendir cuentas de lo que se ha aprendido con la lectura. En la alfabetización de adultos de sectores populares que ha llevado adelante Freire, la lectura tiene la importancia de un acto creador, de un acto de conocimiento pero también de un acto político porque provee las herramientas para disentir, para cambiar el mundo. El educador ayuda, acompaña en ese proceso, pero es el educando el sujeto de ese proceso, quien debe poner en juego su creatividad, su responsabilidad y su conocimiento de mundo Finalmente, para el autor, leer y escribir se presentan en este marco como imposibles de separar porque ambos son actos creadores. Lectura y escritura de la palabra son precedidas por lectura y escritura del mundo, donde leerlo será interpretarlo y escribirlo será en realidad rescribirlo, es decir, transformarlo.

Video de Paulo Freire - Pedagogía




FILOSOFÍA ANALÍTICA Y LENGUAJE COTIDIANO

FILOSOFÍA ANALÍTICA



La filosofía analítica es una escuela de filosofía principalmente anglosajona que se inicia con la publicación de "Investigaciones Filosóficas" de Ludwig Wittgenstein y una serie de trabajos de J. L. Austin. Tiene como antecedente directo El atomismo lógico desarrollado por Bertrand Russell y el Tractatus Lógico-philosophicus de WIttgenstein unos años antes, que había desembocado en el positivismo lógico de la escuela de Viena.
El atomismo lógico y el positivismo lógico ponían énfasis es la traducción del lenguaje cotidiano al lenguaje formal de la lógica, porque tanto Russell como el Wittgenstein del Tractatus miraban con desconfianza el lenguaje imperfecto repetitivo vago y ambiguo. Sin embargo, muy pronto resultó evidente incluso para los propios positivistas lógicos que este camino no llevaba muy lejos. Entonces surgió la filosofía analítica, cuya intención es analizar los términos que usamos en el lenguaje cotidiano y la forma en que se combinan para crear el significado que usamos para comunicarnos y para hacer filosofía. La tesis de WIttgenstein era que la filosofía no existe, que una vez limpio el lenguaje de confusiones, por medio del análisis lingüístico, los problemas filosóficos se disolverían porque quedaría claro su origen como una confusión del lenguaje.
La filosofía analítica fue la escuela de filosofía más influyente desde la década de los 40s hasta los 70s del siglo XX. Poco a poco los filósofos analíticos se dieron cuenta de que el programa filosófico de WIttgenstein era irrealizable, porque aun limpiando de confusiones el lenguaje, algunos problemas filosóficos persisten, es decir, la filosofía sí existe más allá de las confusiones lingüísticas. Sin embargo, la gran mayoría de los filósofos contemporáneos seguimos utilizando el análisis del lenguaje como instrumento para definir y delimitar el problema que estamos estudiando.
Por ello, siempre insisto en mis respuestas aquí, que antes de preguntar si existe algo, hay que preguntar que es ese algo, tratar de caracterizarlo con toda precisión, y una vez que se enmarca el problema, podemos preguntarnos si eso que hemos caracterizado existe. De otra manera estamos dando vueltas lingüísticas sin dirección alguna, en lugar de hacer filosofía.



ORIGEN Y FORMAS DEL LENGUAJE

ORIGEN DEL LENGUAJE
El origen del lenguaje es uno de los enigmas que difícilmente resolveremos en un futuro cercano. Como pasa con la mayoría de los “orígenes de las cosas”, hay muchas teorías pero ninguna comprobada. A continuación mencionaremos las más importantes. Quizás no sea ninguna de estas, y probablemente hasta que no podamos viajar al pasado no tendremos una respuesta definitiva. Mejor, así usamos nuestra imaginación.
La primera división en las hipótesis, está marcada por la creencia en teorías divinas o evolucionistas.
La hipótesis divina del origen del lenguaje nos dice que Dios le otorgó al hombre la capacidad de dar nombre a todos los seres de este mundo (libro del Génesis).
En cuanto a las evolucionistas, todas las hipótesis, pese a sutiles diferencias, concuerdan en que el habla apareció por la necesidad de comunicarse. Los impulsores de estas teorías dicen que es muy posible que el lenguaje haya aparecido en la era deNeandertal, y que con el Homo sapiens se haya desarrollado más vertiginosamente. Las diferencias entre los evolucionistas:
La teoría onomatopéyica afirma que el hombre comenzó a hablar imitando los sonidos de su alrededor, como los que producían los animales o los distintos elementos que estaban a su alcance.
Para los filósofos griegos, el origen residía en que las palabras o sonidos asignados, eran similares a lo que se quería representar, y entonces era algo “natural”.
La teoría de la repetición sugiere que el habla pudo haber estado en un principio estrechamente vinculado al esfuerzo físico. Es a día de hoy que cualquier actividad corporal que implica el uso de mucha energía nos hace emitir sonidos involuntariamente. Entonces, cuando se requería repetir tal esfuerzo físico, se cree que se comunicaban imitando el sonido que espontáneamente salía al hacerlo.
Asimismo, existe el pensamiento de que hubo primera una única lengua y que todas las demás son sus derivados. Esta teoría la propuso el filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz en el siglo XVIII, y se  conoce como “monogénesis”. Mientras tanto, “poligénesis” es el nombre que recibe la teoría contraria a la de Leibniz. Tampoco hay respuesta aún a esta pregunta.
FORMAS DEL LENGUAJE
lenguaje oral: es la palabra de los humanos para comunicarnos con nuestros semejantes.

lenguaje escrito: es un sistema de comunicacion que se realiza por medio de signos visuales graficos.

lenguaje kinesco: es un tipo de comunicacon no verbal expresada a traves de los movimientos del cuerpo. por ejemplo la postura, gestos, expresion facial, mirada, sonrisa, tono de voz, nuestra ropa y hasta el olor corporal.

lenguaje proxemico: sucede cuando las personas utilizan el espacio fisico que las rodea para comunicar sus mensajes.

lenguaje iconico: es el lenguaje en el cual interviene la imagen; la informacion se percibe visualmente.